{"id":13989,"date":"2024-05-07T13:49:43","date_gmt":"2024-05-07T11:49:43","guid":{"rendered":"https:\/\/heimathub.de\/?p=13989"},"modified":"2024-05-08T11:54:26","modified_gmt":"2024-05-08T09:54:26","slug":"das-portal-der-schlosskirche-von-aschaffenburg-als-initiationsportal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/heimathub.de\/das-portal-der-schlosskirche-von-aschaffenburg-als-initiationsportal\/","title":{"rendered":"Das Portal der Schlosskirche von Aschaffenburg als Initiationsportal"},"content":{"rendered":"
    \n
  1. Zeitliche Einordnung<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Bereits innerhalb der mittelalterlichen Burg von Aschaffenburg gab es eine Schlosskapelle, die Johannes dem T\u00e4ufer geweiht war. Sie wurde 1285 eingeweiht. Beim Bau des neuen Schlosses unter Erzbischof Johannes Schweikhard von Cronberg in den Jahren 1605-1619 wurde die neu errichtete Schlosskapelle in den Nordfl\u00fcgel in west\u00f6stlicher Richtung eingegliedert. \u201eDer Entwurf des Portals stammt nach Ausweis des Stils von Ridinger, die Skulpturen von dem Meister der \u00fcbrigen Bildhauerarbeiten der Schlosskirche, also Hans Junker.\u201c Die Gesamtanlage folgt dem Renaissancestil. (1)<\/p>\n

     <\/p>\n

      \n
    1. Beschreibung des Schlossportals <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Dem Eingangsportal einer Kirche kommt besondere symbolische Bedeutung zu. \u201eHier beginnt der Weg der Gl\u00e4ubigen durch die \u201ePorta coeli\u201c, das Tor des Himmels zum Paradies.\u201c (2) Die erste Muschelnische birgt die Statue Johannes des T\u00e4ufers, des Vorl\u00e4ufers des Messias. Die Nische ist von zwei kannelierten S\u00e4ulen ges\u00e4umt, die in ihrem unteren Teil \u201erechteckf\u00f6rmige Schienenbeschl\u00e4ge nachahmt.\u201c Die S\u00e4ulen enden in korinthischen Kapitellen. Johannes selbst, das ruhende Lamm als Attribut an seinem linken Fu\u00df, blickt in \u00f6stliche Richtung, ist als Asket mit Bart und wallendem Haupthaar und in sp\u00e4rlicher Kleidung dargestellt. Rechtes Bein und rechter Fu\u00df sind entbl\u00f6\u00dft. Der rechte Arm f\u00e4llt wie teilnahmslos nach unten, die linke Hand hingegen tr\u00e4gt ein flach liegendes geschlossenes Buch. Es ist Symbol f\u00fcr das alttestamentliche Wort Gottes mit dem Aufruf zur Umkehr, das er prophetisch am Jordan verk\u00fcndet hat. (3)<\/p>\n

      Es folgt der dominante Mittelteil der Portalanlage mit der rundbogigen T\u00fcr\u00f6ffnung, dessen Schlussstein das Bildnis des Schwei\u00dftuchs der Veronika mit dem Antlitz Christi zeigt. Zwei puttenartige Engelsk\u00f6pfchen flankieren den Stein.\u00a0 Dar\u00fcber ein rechteckiges Relief in hellgr\u00fcnem Buntsandstein mit der Darstellung der Taufe Jesu im Jordan. Das Relief ist voller Leben. Zu sehen sind die Wellen des Jordans am unteren Bildrand. Im Hintergrund zur Linken eine bukolische Szenerie mit Fels, \u00fcppigem Blattwerk und Felsen, von dem sich eine Familie mit f\u00fcrsorglicher Mutter, Vater und Kind abhebt. Augenf\u00e4llig sind der nackte R\u00fccken des Vaters, dessen rechte Hand ins Wasser zu tauchen scheint, und seine hockende K\u00f6rperhaltung. Seine Linke streckt sich nach oben, als wolle er nach etwas greifen. Lebendig ist diese Seite gerade auch durch die wechselnde Blickrichtung der drei Personen: Das noch babyhafte Kind schaut nach links in der Pose des Vaters \u2013 weg von der Taufszene \u2013, die Mutter hingegen beugt sich in Richtung der rechten Szenerie mit der Taufe Jesu.<\/p>\n

      Vier Personen haben sich auf der rechten Reliefseite gruppiert. In der Mitte Jesus mit gekreuzten Armen und im Lendenschurz, den Blick nach innen und nach halbrechts gerichtet, wo Johannes der T\u00e4ufer \u00fcber ihn das Taufwasser aus einer Jakobsmuschel ausgie\u00dft. Sein ganzer Leib ist ihm zugeneigt. Taufe ist Erleuchtung. \u201eDer Himmel \u00f6ffnete sich\u201c, schreibt der Evangelist. (4) Der Bildhauer bringt dies durch den goldenen Strahlenkranz \u00fcber dem Haupt Jesu zum Ausdruck. Auffallend der Kreuzstab in seiner Linken, der das ganze Bild in seiner Breite trennend durchf\u00e4hrt. Hinter der Johannesgestalt zwei Assistenzfiguren der Taufe, von denen die rechte das weite Tuch zum Trocknen des K\u00f6rpers bereith\u00e4lt. Ihr zur Seite auf Augenh\u00f6he aber im Hintergrund eine zweite Gestalt mit Blick zum Betrachter.<\/p>\n

      Der Segmentgipfel \u00fcber dem Relief \u00f6ffnet sich in der Mitte nach oben und gibt den Blick auf eine gekr\u00f6nte Mariengestalt mit dem Christuskind auf den Armen frei. In den Antiphonen des Stunden-Gebetes der Kirche wird Maria bereits ab dem 13. Jahrhundert als K\u00f6nigin angerufen, so beim heiligen Franz von Assisi (5):<\/p>\n

      Sei gegr\u00fc\u00dft, heilige Herrin, heiligste K\u00f6nigin<\/em>,
      \nGottesmutter Maria,
      \ndie du in Ewigkeit Jungfrau bist, erw\u00e4hlt vom heiligsten Vater im Himmel,
      \ndie er geweiht hat mit seinem heiligsten, geliebten Sohn
      \nund dem Geiste, dem Tr\u00f6ster,
      \nin der\u00a0 alle F\u00fclle der Gnade und\u00a0 alles Gute war und noch ist.
      \nSei gegr\u00fc\u00dft, du sein Palast.
      \nSei gegr\u00fc\u00dft, du sein Gezelt.
      \nSei gegr\u00fc\u00dft, du sein Gewand.
      \nSei gegr\u00fc\u00dft, du seine Magd.
      \nSei gegr\u00fc\u00dft, du seine Mutter.<\/p>\n

      Parallel zur Figur Johannes des T\u00e4ufers steht in \u00f6stlicher Richtung die Figur des Evangelisten Johannes, ebenfalls in einer Muschelnische. Sie ist flankiert von zwei kannelierten S\u00e4ulen mit Kapitellschmuck. Er blickt in Richtung der Taufszene, die er seinem Evangelium (6) beschrieben hat. Sein Gesicht wirkt jugendlich, das Obergewand ist lang, die F\u00fc\u00dfe entbl\u00f6\u00dft, in seiner Linken das ge\u00f6ffnete Buch. In der Geheimen Offenbarung, die ihm zugeschrieben wird, schaut er das ge\u00f6ffnete Buch, die Geheime Offenbarung. (7) An seinen rechten Fu\u00df lehnt der Adler, sein Attribut.<\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. Solares Jahr und Kirchenjahr in der Portalkomposition<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Das solare Jahr mit seinen Wendepunkten ist schon in der Fr\u00fchzeit des Christentums christologisch gedeutet worden: Christus ist die \u201eneue Sonne der Gerechtigkeit\u201c, wie ihn der Prophet Maleachi verk\u00fcndet hat. (8) Ein Christ orientiert sich an seinem Licht, seinem Lebensweg, der ein Erl\u00f6sungsweg ist. Er betrachtet und feiert ihn im Verlauf des Kirchenjahres \u2013 zusammen mit Maria und den Heiligen. Das profane Jahr hat eine spirituelle Mitte. Es ist involutiv und evolutiv in seinem Verlauf. Involutiv zum Zeitpunkt der Sommersonnenwende, wenn sich die Sonne auf ihrem scheinbaren Spiralweg nach innen wendet. Zu diesem Zeitpunkt des Jahres wird das Geburtsfest Johannes des T\u00e4ufers gefeiert \u2013 am 24.6. \u2013, evolutiv zur Zeit der Wintersonnenwende, wenn Christi Geburt begangen wird. An sie lehnt sich das Fest des Evangelisten Johannes am 27.12. an. Die spirituelle Mitte und H\u00f6hepunkt des Jahres sind der Karfreitag und vor allem Ostern.<\/p>\n

        Der Blick auf die Portalkomposition zeigt die beiden erw\u00e4hnten Symbolgestalten f\u00fcr die Tore des Jahres. Die Mitte hingegen nimmt das Erl\u00f6sungsgeschehen im Fr\u00fchling ein \u2013 mit dem Karfreitag (Schwei\u00dftuch der Veronika), mit Ostern, das schon in der Osternacht, der urspr\u00fcnglichen Taufnacht, gefeiert wird (Taufszene). Die Mariengestalt k\u00f6nnte an den 25.3., an das Fest der Verk\u00fcndigung an Maria durch Gabriel erinnern. Es wird in zeitlicher N\u00e4he zu einem fr\u00fchen Ostertermin gefeiert. Auf der Gegenseite der Fr\u00fchlingstagundnachtgleiche, im Herbst, zum Zeitpunkt der Tagundnachtgleiche, weist der liturgische Kalender das Fest der Empf\u00e4ngnis Johannes des T\u00e4ufers auf, das fr\u00fcher in der Westkirche am 24.9. heute noch in der Ostkirche am 23.9. begangen wird.<\/p>\n

        Das Portal birgt alle wichtigen liturgischen Zeitpunkte des Kirchenjahres. Der Erzbischof Johannes Schweikhard konnte sich und die Tr\u00e4ger seines Namens so gleich mehrfach im Portal wiederfinden.<\/p>\n

         <\/p>\n

          \n
        1. Das Portal und der Kirchenraum der Schlosskirche <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          Das Eingangsportal ist nicht nur \u201eporta coeli\u201c. Es schlie\u00dft zudem mit einem Bildprogramm den Innenraum ab. Betritt man diesen Raum, so f\u00e4llt zun\u00e4chst die \u00e4sthetische Spannung zwischen dem westlichen Geb\u00e4udeteil und dem \u00f6stlichen auf. Im Westen, die eher schlicht gehaltene dreigliedrige Empore als Oratorium, die von vier kannelierten Pilastern als Unterw\u00f6lbung getragen ist. Diese ist rundbogig und wird von parallel zugeordneten Engelkaryatiden geziert. F\u00fcnf Joche mit rautenf\u00f6rmigem Gew\u00f6lbe entfalten sich nach Osten hin, wo sich das eindrucksvolle Altarretabel von Hans Junker dem Auge zur Betrachtung darbietet. Seine dreiteilige Mitte birgt das Erl\u00f6sungsgeschehen und den liturgischen Bezug zwischen dem Leiden, Sterben und Auferstehung Jesu und der Eucharistie. Engel, vor allem aber der heilige Martin als Stadtpatron und Johannes Schweikhard im Ornat des Erzbischofs, der in seiner Rechten ein Modell des neuen Aschaffenburger Schlosses tr\u00e4gt, ums\u00e4umen die Mitte. Es ist sein Schloss, das er in Auftrag gegeben hat.<\/p>\n

          Seine Position, in Respekt und Verehrung des heiligen Martin auf der linken Altarseite, vom Altar aus gesehen, mag anst\u00f6\u00dfig wirken, vor allem dann, wenn man den Altar mit dem Eingangsportal in Beziehung setzt. Dort wird, wie beschrieben, die zentrale Aussage, die sich im Mittelteil nur in Andeutung entfaltet, von Johannes dem T\u00e4ufer in westlicher Richtung und Johannes dem Evangelisten in \u00f6stlicher Richtung flankiert. Im Junkeraltar nimmt Johannes Schweikhard somit die Stelle des Evangelisten Johannes vom Portal ein.<\/p>\n

           <\/p>\n

            \n
          1. Das antike Vorbild der beiden Johannesgestalten<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            Annick de Souzenelles verweist im Zusammenhang mit der Bedeutung der Mitte \u2013 physiologisch als Wirbels\u00e4ule wie auch zeitlich als Mitte des Jahres \u2013 auf das antike Vorbild des Gottes Janus Bifrons hin. Er wird mit einem Kopf dargestellt, der zwei Gesichter zeigt: das Gesicht eines Greises und das Gesicht des jungen Mannes. Sie schreibt: \u201eDieser Janus Bifrons symbolisiert die Zeit: die Vergangenheit mit dem Gesicht des Alten, die Zukunft mit dem des jungen Menschen. Das einzige Gesicht, das nicht dargestellt werden konnte, war das Gesicht der Gegenwart, das unfassbare, nicht materielle, zeitlose.\u201c (9) Das Portal der Schlosskapelle zeigt dieses Gesicht mit dem Antlitz des leidenden Christus auf dem Schwei\u00dftuch der Veronika.<\/p>\n

             <\/p>\n

              \n
            1. Die initiatische Dimension von Portal und Kirchenraum<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              Die Renaissancekunst entwickelte im Wesentlichen die geistigen Vorgaben aus der Gotik weiter (10), deren Grundlagen ihrerseits bis in die Antike zur\u00fcckreichen. Sie bewahrte in Architektur und Kunst deren initiatische Dimension \u2013 Initiation, verstanden mit den Worten der Kunsthistorikerin Marie-Madeleine Davy als Ausdruck und Erkennen der \u201ePr\u00e4senz Gottes und sich von dieser Pr\u00e4senz ergreifen lassen.\u201c (11) Das Schlossportal ist voller initiatischer Symbolik, angefangen bei den blo\u00dfen F\u00fc\u00dfen der beiden Johannesfiguren bis zu ihrem Haupthaar, um Beispiele zu nennen.<\/p>\n

              Zu den fr\u00fchesten Symbolen christlichen Glaubens z\u00e4hlen das Wasser der Taufe und das Brot (zudem der Wein) in der Eucharistie. Beide Sakramente sind auf dem Portal vertreten \u2013 mit Johannes dem T\u00e4ufer, das Sakrament der Taufe und mit Evangelisten Johannes die Eucharistie, wenn Jesus bei der Brotvermehrung sagt: \u201eIch bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist.\u201c (12) In dieser Spannung von Christwerden und Christsein befinden sich Portal und Kirchenraum.<\/p>\n

              Die T\u00e4uferfigur zum Beginn des Weges eines Christen, steht auf der westlichen Seite des Portals als Himmelsrichtung des Paradiesverlustes. Doch das Lamm zu seinen F\u00fc\u00dfen verweist schon auf Jesus Christus, der \u201ehinweg nimmt die S\u00fcnde der Welt\u201c. (13) Gerade in romanischen Kirchen ist der Westteil Johannes dem T\u00e4ufer geweiht. (14) Der andere Johannes zeigt auf das Paradies und das himmlische Jerusalem der Endzeit, das er schauen durfte. So sind Altes Testament und Neues Testament, Vergangenheit und endzeitliche Zukunft, Zeit und Ewigkeit auf dem Portal vereint. In der Mitte \u2013 die Gegenwart der Zeit Johannes Schweikhards: eine Familie, vielleicht aus dem Pastoralraum des Erzbischofs, zu dem auch Aschaffenburg z\u00e4hlt, in ihrer Wende hin zur Taufe oder unentschieden im Taufangebot.<\/p>\n

              M\u00f6glicherweise bringt das Relief auf diese Weise die Taufe als eine der pastoralen Aufgaben seiner Di\u00f6zese seit Anbeginn der Christianisierung zum Ausdruck.<\/p>\n

              Autor: Peter Spielmann, 2. Mai 2024<\/em><\/p>\n

               <\/p>\n

              Bildnachweis:<\/strong><\/p>\n

              Peter Spielmann<\/p>\n

              Literatur<\/strong><\/p>\n

              (1) Vgl. Die Kunstdenkm\u00e4ler von Bayern, Stadt Aschaffenburg, M\u00fcnchen 1982, S. 248-250.<\/p>\n

              (2) Goecke-Seischab Marie-Luise, Ohlemacher J\u00f6rg, Kirche erkunden, Kirchen erschlie\u00dfen, K\u00f6ln 2010, S. 42.<\/p>\n

              (3) Mk 1,4.<\/p>\n

              (4) Mk 1,10f.<\/p>\n

              (5) Franziskanisches Gotteslob, W\u00fcrzburg 1976, S. 16.<\/p>\n

              (6) Joh 1, 29-34.<\/p>\n

              (7) Offb 5, 1.<\/p>\n

              (8) Mal 3, 24.<\/p>\n

              (9) de Souzenelle, Annick, le symbolisme du corps humain, St-Jean-de-Braye, 1984, S. 81f.<\/p>\n

              (10) Vgl. Wundra, Manfred, Renaissance, M\u00fcnchen 1978, S. 5-13.<\/p>\n

              (11) Davy, Marie-Madeleine, Initiation \u00e0 la Symbolique Romane, Paris 1964, S. 106.<\/p>\n

              (12) Joh, 6, 35.<\/p>\n

              (13) Joh, 1, 29.<\/p>\n

              (14) Spielmann, Peter, Les murmures de la basilique, un parcous mystique de l\u2019\u00e9glise de la Madeleine, Aschaffenburg 2021, S. 64-66.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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